【导读】根器八字？八字通根秘解？全网经典资讯，解决你的疑惑“根器八字”的内容如下：
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八字课第四节
第四节 2.19
今天白天比较忙，晚上给大家讲一下课，讲一下地支之间的关系，代表一个大概什么意思之后讲一下地支的藏干。
看一下这个我画的图啊，这个图我上次给大家画出来就是为了方便记忆，他这个是对角儿对角是相冲的子午冲、丑未冲、之后平行就是相合的，子丑合、午未合，竖着是相害的，相害又叫相穿，盲派当中叫做相穿，什么是穿呢，相穿就例如像一个东西被穿破了，比如说有的人是被枪毙的对吧，他是用子弹咔打入了胸膛枪毙的，这种就属于相穿的一种相。
地支之间有哪些关系呢，大概也是有这几种关系啊，就是相冲相害又叫相穿，盲派当中叫相穿。相刑，相刑都有哪几个刑呢，子卯刑，寅申巳三刑，三个组成在一块儿就叫三刑，丑未戌三刑，辰午酉亥自刑这个就是辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑就是两个在一起就会刑。
地支之间有六合的关系，子丑合、午未合对吧，这几个和，三合呢，就是三个在一块儿，申子辰三合水、亥卯未三合木、寅午戌三合火、巳酉丑三合金，三合，它是怎么样一个合呢，其实他就是你的掌生，申子辰三合水就是水的掌生。帝旺和库，水库吗，水库就是辰土之间三合，亥卯未三合木就是木的掌生，木的掌生在亥，在帝旺，在卯，未是墓库，三合就是掌生帝旺和墓库之间的三合。寅午戌三合火就是火的掌生在寅，火的帝旺在午，火的库在戌，巳酉丑三合金，金的掌生在巳，帝旺在酉，金的库在丑。
地支的六冲她主什么事儿呢，主什么事儿呢，子午冲，子午是水火之冲吗，代表你这一辈子不安生，卯酉冲，卯酉是桃花，咱们先讲一下桃花和驿马，驿马就是马不停蹄的在奔跑在动的一个情况。桃花呢，就是你八字里面如果桃花多，或者说你自坐桃花，老公长得比较漂亮，或者说你的桃花多，你自己长的也比较漂亮啊，就是桃花的意思。
大家记录一下这几个就是四驿马，马就是跑动的意思，四驿马，那就是跑动的意思，多跑动，比如说八字里面地支寅申巳亥，四个驿马，这一辈子比较多动，寅申巳亥为四驿马，四桃花是子午卯酉，四桃花就是，主桃花嘛，对吧，主人长的漂亮，另外还有一个四桃花为四正位，比如说这个八字里面，他是一个当官儿的，他是正位还是副位呢，他子午卯酉为正位，就是正局啊正处啊，对吧，寅申巳亥为副的，寅申巳亥为副的就是说我能不能提拔到正级啊，一看寅申巳亥年啊，一般的话都是副的提不到正级，如果是子午卯酉年，那可能就是会提拔到正级，就是说这样的一个意思。四墓库是辰戌丑未，其中辰为水库、戌为火库、丑为金库、未为墓库。如果，一个八字当中，比如说我的水代表我的财，我的水为我的财啊，八字里面如果有我的水库就是辰，这八字就是有财库啊，对吧，如果你的八字火是你的财，你的八字里面如果有戌，他不是火库吗，就是有你的财库，如果你的八字金为你的财，八字里面如果有丑土，丑土为金库啊，你的八字有财库，这种一般有财库的人呢，逢财为大财，就不是单独的看财了，就是看，财库，财库为大财，并且能守得住钱。
话讲回来就是卯酉冲代表什么的，卯酉就是桃花，卯酉冲代表什么呢，多为感情上面的一些问题，情色纠纷啊，感情纠纷呢，寅申冲，寅申冲为驿马之冲，就是跑动多或者说有的时候碰到驿马相冲的年份可能就是为车祸，得看他八字当中的木，木主骨骼嘛，对不对，木主骨骼，如果他的下半身骨骼被严重的受伤了，这可能就会骨折，或者说瘫痪这样的一个意思。
巳亥冲也代表马星之间的相冲吗，也是出门儿需要多注意。巳亥相冲。辰戌冲呢，是土之间的冲，他又代表墓库又代表某些人的财库啊，财库相冲，可能会发大财，另外墓库之间的相冲，可能是收人，会死人家里会死人的一个情况。因为是墓吗，墓地呀，丑未冲呢，也是这样的一个情况。
另外就是年支和月支相冲是什么意思呢，年支和月支就是你年柱的地支和月柱的地支相冲一般呢会离乡发展，离祖发展，因为你的年支为祖上对不对，就是离祖发展。
现在的话离祖发展，也可以代表你去远方上大学，你去远方上学去，也属于这种一个情况。
年支和你的日支冲，年支和日支冲就是你年柱的地支和日柱的地支相冲，也就是你的夫妻宫同你的这个父母宫相冲代表什么呢，代表你的另一半儿和你的家里，家里人别管你的父亲母亲了，容易闹矛盾，就是互看不顺眼，或者说父母看不上你的对象啊，或者说你的对象看不上父母了，这种人，这种情况呢，一般最好不要同父母居住在一起。
你的日支同你的时支相冲是什么意思呢，就是你的日主的地支对吧，和你的时柱的地支相冲代表与子不合，就是与你孩子不合，就是谈不到一起，说话呢就容易吵架。
地支相刑是什么一个情况呢，相刑呢，他的意思大概就是我比喻一下你们可能就会理解啊，如果他这个八字刑到哪个宫，哪个宫的这个六亲容易出问题，比如说我刑到了我的这个妻宫或者夫宫，对吧，男的说妻宫，女的说夫宫，如果说这个大运行到了这个一般的啊，很难过了这个大运，这个大运可能就会离婚，两口子啊，就别管怎么着了就非常的不舒服，就像光头强，拿着这个锯子在锯这个木头一时半会儿可能锯不断，但是早晚能锯断一直在锯，一直在锯，就像割你的肉似的能不难受吗。
另外呢，咱们说了地支呢，主你的内心世界，尤其是你的日支呢，代表你的内心深处的一些东西，如果都说他刑到了你这个日支，日主的的地支，对吧，也就是刑了你的心，你的心情一直在拿着锯子锯你难受不难受，对不对，所以说就是非常的难受啊，一直都在受磨难。
另外，举个例子，就是他这个刑呢，在实战当中去遇到的就是比如说他的大运、流年，同他的八字形成了丑未戌三刑，因为是土之间的刑，土之间的相刑呢，就是越刑越旺，因为土吗，越克越旺越克越旺，这样的话，土重融于木者，这样的土重容易塌陷吗，土重容易塌陷，这样的话反而容易有骨折啊，摔下来呀，塌陷呐，塌陷是什么意思呢，就是你下半身瘫痪了这样的一个意思。
这些地支之间的关系呢，其实说白了别管他是相冲，还是什么一个关系了，他主要是看你在你的大运和流年组合到一起之后你地支之间就是比较一下这个哪一个五行受伤严重，就容易出现哪个五行方面的问题，比如说你这个八字里面火代表你的老公对不对，火代表你的关系，一个女命，但是你八字当中遇到了水特别旺的年份，大运里面又组成了特别旺的水运，这样的话水克火容易把这个火是不是克掉了对不对，克掉之后，那就证明一个什么意思呢。
地支之间的相冲相克呢，还有相刑相害啊，这些你要看他力量的大小，哪一个人哪一个五行的力量大对不对，比如说他在月令，我这个是比如说我是在卯月，我是在木月之后发生了挨着我的那个是个酉之后发生了酉卯相冲这个酉和卯哪一个厉害呢，虽然是金克木，但是卯月在月令，因为他在这个月份，月份儿的话就是春季木最旺，我很旺啊，对不对，他这个金克木是克不掉的，他之间的力量呢，就是说卯厉害，酉还次一点儿，他这个金是不能完全刻掉这个木的。
相冲在八字当中代表一个什么相呢，我可以给大家解释一下就是啊，我实战当中遇到的一些情况就是，比如你是子年生的，你的年支为门户就是你的开门儿关门儿的门户的意思，如果遇到午年，子午相冲，这样的话可能你会出国，你会出远门儿，因为他冲开了门户吗，就是你出门往外走，所以有一些人呢，在尤其是求学期间啊，尤其是某些人他有来测学业，我一看他这个，他说我今年能不能考上学，我能不能就是说考上大学，或者说我能不能我就说考上研究生啊，我一看，就是说他的门户被冲了寅申冲啊，子午冲啊，对不对，他的门户被冲了，我说你可能会去外地求学，或者说会留学的情况，都会有。
门户冲就代表门被打开，你要去一个远的地方。
再利用地支之间的关系的时候，利用地支之间的关系的时候一定要结合他的宫位，前面宫位的意思，我已经给你们写过了啊，什么代表事业宫，什么代表你的父母宫，什么代表你的妻宫夫宫子女宫，结合到你的宫位之后就能知道这个八字当中在什么地方会发生变化，比如说你这个八字子女宫动了，今年我子女宫动，又结合他这个大概的岁数，比如说是结婚之后，30岁左右对吧，子女宫一动那证明什么呢，证明他可能会怀孕呢，对不对，如果说他想要这个孩子的话你就告诉他，你可能今年会怀孕，如果不想要的话一定要做好安全措施对不对，这就是一个情况。
另外呢就是很多人问我哪年会结婚呢对不对，我哪一年会结婚呢，这个结婚的信息呢，也要看这个日支有没有被合动，或者说他这个月令有没有合动，有时候月令合动也是结婚的信息，别管是相合啊，相冲啊，相害啊，相穿啊，相刑啊，只要被合动可能就是结婚的信息。
但是呢，结婚之后或者说我有对象，我在这一年我的夫宫啊，或者妻宫啊被冲，相冲了这一年可能就是两个人矛盾很多，注意婚姻感情的问题。相害啊，相穿啊，相刑啊都不好，都是一种证明夫妻感情不好的一个因素，另外呢严重分手。
还有在实践当中呢，有的人问我怀孕了，我怀孕之后我这个孩子的性别呢。性别啊，看流年和他这个子女宫之间的关系，有的时候相冲相合呢，可能会变性，他如果是一个伤官星，伤官星被冲被合或者说被害啊，就可能会变性。所以说，有的时候不能单独看你这个是不是伤官或者说食神，冲、害、合只要他发生了关系可能会变性，变成一个另外的性别。
三合呢，比如说申子辰三合水，亥卯未三合木，寅午戌三合火，巳酉丑三合金，三合的话，主要是让他这个八字里面合出来的五行的力量增大了，申子辰三合水，我八字里面水好旺啊，对吧，就是三合出来的这个力量会很大。
另外讲一下12地支的藏干，他为什么会藏干呢，他为什么不藏支呢，就是因为12地支他其实他不是代表季节吗，对吧，子水代表阴历的这个11月，他阴历的11月呢，他是一个什么表现呢，他这个季节里面这个五行会是什么样一个力量分布呢，对吧，他其实也是代表五行，但是呢，这个季节的五行，它是不一样的。
像子午卯酉为四正位，四正位他藏干的这个五行呢比较单纯一些。有的藏一个，有的藏两个对吧，像子藏癸水在其中，他子月他是非常寒的一个月，阴历11月特别冷，大概就是，3949不出手，好像是这样说的，因为我们这儿有一个俗语就是说特别特别冷，就是你的手都伸不出来的那种冷，所以说是特别冷，他只藏了一个癸水因为水特别冷，并且是癸水阴水证明特别的寒。
而丑月呢，进入了丑，也就是阴历的12月，阴历的12月，又为金库，所以说必然藏一个金，丑呢，又是一个阴性的，所以说他藏的地支都是阴性的啊，藏了一个己土癸水和辛金，丑呢又为坟墓，你想想它是金库嘛，他又被称为坟墓，坟墓里面一般如果死了之后把人埋掉之后会有一个什么情况，他是粪土对不对，埋到粪土里面，人死了一般都会有一些我会慢慢慢慢的腐蚀成为一点水对吧，现在有的时候挖墓挖出来的墓里面还有一些水，水浸泡着，另外的话会有一些随葬品就辛金。
阳支藏阳的东西，阴支藏阴的东西，这个需要记住，之后是寅月，进入了寅月之后就是正月份了，正月份一般的立春之后会有甲木慢慢慢慢的发芽，最后有丙火太阳了，立春之后，太阳也是比较热了，戌土，他就是阳土。
卯呢，就是乙木卯木进入了阴历的二月，一般的柳树会垂下来会长一些绿枝就是乙木。
辰土呢，进入了阴历的三月份，辰土呢，又是虚土，癸水，他是水库吗，就是癸水，乙木。
巳火呢，就是丙火，就是阳金，就是庚金，之后是戊土。
火呢，又是四正位，但是呢，他这个四正位多了一个己土，就是他有土在里面，因为火生土吗，火的话必然有土，丁火和己土。
未土呢，未土就是己土，因为他是在夏季末吗，有一个丁火，还有他是木库，所以有乙木。
申金，它是阳金，就是庚金，金能生水，他又在秋季，秋季的话水慢慢也旺起来了，他是壬水之后再是戊土，戊土是阳土。
酉金呢，也是四正位之一，它是藏辛金在其中，酉金也是代表那个阴金啊，就是首饰的意思，一些首饰啊，非常精美的那种首饰。
戌土的话，他是在秋末，他是藏有戊土，丁火，还有辛金，他不是火库吗。
亥水的话，他是甲木的长生之位，所以的话他藏有甲木和壬水。
子水呢，虽然为阳，但是呢，子水是老鼠，老鼠它这个形象，他的相就是半夜里出来活动，又是一种偷盗之相，玄武之相，玄武叫偷盗啊，就是一种阴性的感觉，所以的话其实子水呢，处于半阴半阳之间，他不属于完全的阳，也不属于完全的阴，但大多数的话其实子水应该属于偏阴的物质。
我说一个人的八字里面是纯阳的，但是他有子水这个阳就不能代表他是纯阳的了，八字的纯阴和纯阳呢，一定要把他这个地支的藏干也看进去，如果说他地支的藏干，只要是有阴的就构不成纯阳之相，如果是纯阴的八字他的地支藏有阳他也构不成纯阴的相。
地支藏干的话啊，如果说不是特别懂的话可以百度一下，看一下这个情况，地支藏干的话也是比较重要的一项内容。
她在八字当中怎么去运用呢，就是你比如说甲木，甲木日主他旺不旺呢，有没有根呢，他这个甲木有没有根呢，地支代表他埋在土里的部分，有没有根就看他的八字地支当中有没有甲木出现，甲木出现就是什么呢，有没有寅木呢，对吧。
比如说我这个透出来的丙火，我这个丙火有没有根呢，有没有根就是看他地支当中有没有藏着这个丙火，比如说我八字里面有一个丙火，我地支里面有一个寅木，寅木里面有丙火对吧，这就是有根，就证明这个丙火不弱，不弱的话，看旺衰，再结合其他的方面，主要我看或者说我这个八字里面有个巳火对不对，这样的话证明这个丙火就不弱。
一般的八字里面，如果说代表这个六亲的行，比如说我这八字里面偏财代表我的父亲，而我的父亲有没有能力呢，身体状况如何呢，壮不壮旺不旺呢，就看他这个丙火在地支里面有没有强根，尤其是在这个月支有没有得到根器，如果说得到木了，木生火嘛，证明他旺，如果说是巳火月呢，更旺了，如果说是寅木月呢，也旺，木生火，对吧，这就证明这个六亲还是有能力的。
在比如怎么去看你的妻子有没有能力呢，你的妻子旺不旺呢，就是看你这个财星有没有得到地支的生助，有没有根气。
没有根的东西，你就知道了它的力量会很弱，也就证明代表这个六亲的这个人呢力量啊能力啊就不行就比较差一些。
比如看你自己有没有能力呀，对吧，很简单的，就看你这个日主在地支有没有根，有没有生助的力量，这是很简单的办法，如果说你这个日主自己在地支当中有强根又有生助的力量，这证明你的内心是非常坚定的非常有主见有主意非常自信的一个人。
有什么问题，大家可以问啊。
辰戌丑未是一个人财库是吧？
@八方道缘
辰戌丑未是四墓库，它既是墓又是库，至于是墓还是库，这个需要根据八字的时候来看，比方说财库辰为水库，戌为火库，未为墓库，丑为金库，但是呢，这个人的财是以水为财的时候，有辰就是有财库不能说有辰戌丑未就是有财库，他需要以什么为财才可以有这个说法，有这个财库。
比如说我是壬水日主，我是壬水日出生的，我的八字有戌土，这就是有财库，因为壬水的财是火，而火库是戌明白了吗，这样讲。
什么人可以学道！
作者：龙在天 有人不相信的问：“这么简单？只要信心就可以了？不需要其他条件？”我笑笑说：“简单吗？可是好像很难做到。” 他们会继续问学这个，不是说需要缘分吗？不需要悟性吗？不是要求品行好，学识高吗？不是要求尊师重道吗？不是要求努力修持吗？不是要求有一定财力和环境吗？不是要求要给师父做供养吗等等。 我说，只要你能真正信道，其他这些都不是问题了，难就难在一个信字上。天下无如生信难啊！ 有人会不以为然，觉得这还不容易吗，我要是不信，我会想来学吗？请记住，我说的是笃信不疑。有十分信仰，才有万分诚意。信——是学道入门的基础，也是正式修法的基础。能不能来学，和自己的发心有关，只要有这个愿望的人，都可以来学，有愿则有缘嘛，就怕不肯发这个愿。就怕自己发心不大，发愿不深。 我觉得佛家说的“信、愿、行”非常好，甚至可以用来区分《道德经》里面讲的上士、中士和下士。在道家分类提到这三类人的区别之时，并没有去刻意提到他们的根器如何，八字好不好，家庭出身等如何。只是说上士闻道，勤而习之，中士闻道，若存若亡，下士闻道大笑。从这里足以看出其区别就在一个态度上，在一个“信”字上，也就是笃信、半信和不信的区别而已。这和佛家说的“信、愿、行”完全是一致的。 上士得了法以后，不假思索，马上开始行动练习，而且是勤加练习。因为他的信力和愿力早就已经具足了，只是还未闻法，才一直陷入等待追求中。闻道后能有这么快的反应，这足以说明他的根器不凡，福德兼备，属于有道德仙根之士。 中士呢，还在犹豫踌躇中，信心虽有，然心不坚，愿力也备，但力不足，落实到行动上也就是不能勇猛精进，走一步看三步，走走停停，中途可能还要被俗情所累而放弃修炼。所以中士修行，容易滋生退却之心，导致修行路上魔障重重，这都是因为立志不坚，信道不笃，朝为而夕改，始勤而中辍的缘故，悦于须臾而厌于持久，这种人即使得到真诀也不能坚持，朝为而夕欲其成，坐修而立望其效，试问怎能成功呢？世间高才好学之士并不少见，而求其得遇真师传正法者鲜见，所以才有“求道者如牛毛，成道者如兔角”一说。 至于下士呢，连最基本的信力都没有，更不要谈发愿和行动了，不但不信，而且要大肆嘲笑。道祖说得很妙——不笑，不足以为道。 基本上，凡是来学道之人，就分为三种了，区分他们的标准很简单。一切的一切，什么根器啊，什么悟性，八字啊，出身啊等等，最终都落在这个“信”上面了。至于说其他的条件，我觉得都是次要的。只要有了这个“信”，这些还怕满足不了吗？有句话说得好——这个世界不是有钱人的，也不是有权人的，而是有心人的。只要你有心，一切都可以被创造或者改造出来。有人觉得自己根骨不佳，家境贫穷等等，于是自艾自怜，可有多少根骨很好的，家境富裕的人不信大道或是虽然相信，但不肯修行的也很多。我以前认识一个女子，她的根器不错，从小就身边就有道家仙师跟着她，不时在梦里授法，并且她也能看见。她本身也有一些眼功和预测能力，因为不愿修行，经常运用这些能力，落了一身的病，她把家庭生活和事业看得比什么都重，谁也劝不了她。真的为她可惜。 所以说，如果心不在道上面，那就算本身有一身仙骨又如何呢？就好像清代神话小说《绿野仙踪》里面的小伙子温如玉，冷于冰看他有一身仙骨，就起心想度他，可他先是根本就不信，后来即使信了，也几番又沉迷于色欲中去了，不愿意抛下几个相好的女人，后来到了幻境中，他还是忍不住回头找以前的女人去了。以至于他虽有一身仙骨，但在功行方面反而比连城壁这个大盗还要差很多，而冷于冰的徒弟当中，成就最高的居然不是人类，而是一只猴子，虽为异类，心性却异常沉稳。人身难得又如何？仙根仙骨又如何？如果不能定下心来苦修，反倒不如一异类。我想这就是作者要告诉我们一个道理：修行不可三心二意，朝为夕改！ 真正笃信，肯发大愿修行，并且刻苦练习，自然是有来历、有根器之人，不是蓬莱仙岛客，就是灵山法会人。可举目望去，芸芸大众，多半为刚强众生，有这种信仰的人实不多见。可叹可悲啊！ 总之，只要具备了这个“信”字，信道、信法、信师父，就可以来修行。大部分人的心里都少了这个字。根行浅薄，悟性差的下士，自然就不信这些，就算是中士，信而无行或少行，也还不算是真信。师父以前说心的力量有十种，把这十种力量都修得圆满，才算是真正的修心，而其中一种最基本的力量，就是信力，没有信力，后面的一切都是免谈。只可惜大部分人都是信力不足，才导致愿力不足，就更别谈后面的诚力、定力、法力等等了。 世人为了一些利益，常常精于盘算，心思活络，心眼又多，凡事心里头都有个计较，遇事不易轻信，唯恐上当，花费钱财，枉费工夫，所以不肯下苦功，出死力，少了个信，又缺了个诚，这样怎么能学得了道呢？所以，大家问我什么人可以来学道。我说只要真正信道，亲近道经师，那么人人都可以来学。这其中的差别，也就是信得深浅、发愿大小和是否在修炼上勇猛精进的区别。至于说根器不如别人，又或者家人反对修炼，家境贫穷等，这是客观现实，也是修行的业障。我们承认这种差别的存在。但我们不应该气馁，反而更加应该发奋向上才对。 真心向道，矢志不移，信心十足，绝不动摇自己的信念。不要管自己的八字是不是适合学这个，不要管自己的根器好不好，不管别人怎么说，甚至是嘲笑辱骂都毫不介意，也不要管自己有缘无缘，反正就是一心要学，铁了心要学，不要我学我也要学，命都不要也要学道，只要有这种精神，鬼神为之动容，天地为之色变，真师又怎么会不喜而接引？ 有很多人想求道，但是信力不足，这其实是可以理解的。毕竟上士永远是少数，大部分都是中下之士，不可能要求他们有那么高的信心，只能慢慢的建立信心。 那么，在真正拜师入道之前，除了要培养自己学道的信心以外，还应该要有什么样的心来处世呢？我想，有了信道之心，自然发愿远离凡情，把一切慢慢放下，不被酒气财色所累，抛弃贪嗔痴爱。还要起恭谨心，至诚心，真心实意去亲近经典著作，去亲近有道之士，一步步坚定自己的信念，去苦志立德，努力积行，就算自己真的今生无缘不能学道，不能明理，也不懊悔。 如果有这种居心，自然有真人来接引，无缘也会成有缘，缘浅也会成缘深 可惜的是，现在的人虽然来求道求法，但多半都是心不坚，意不诚，把自己看得过于高高在上，不知尊师重道，贡高我慢的习气显露无遗。不知礼仪，不肯低头，心高气傲，一开口就要人传道，三天两头的要，没有半个“求”字，若是不给，脸就变了颜色，腹中腹诽几句还算好的，更有甚者破口大骂，他们不明白道是虚心求来的，而不是颐指气使的要来的。说实在话，这种“要道”之人，我见过不少，要不到立马抽身而退，以为自己无缘，这样其实是自绝求道之路，历史上那些祖师，无论佛家，还是道家的，试问有哪个在求法路上是一帆风顺的，哪个不是经历磨难重重？凭什么你一开口求法，人家就要巴巴的答应你，收下你？你是玉皇大帝的儿子转世？还是九天玄女的女儿投胎？你有那么大的根基吗？这样轻易就放弃的人，就算本来有缘，也要变成无缘。这种人还算是客气的，更有不少人直接就骂开了。我心想，如果这种人也能传道，那只能是魔道，邪道了。想想张良当年是如何向黄石公求道的故事，就知道虚心才能求道的道理了。可惜现在的人心性浮躁，性格乖张，哪里有诚心虚心，胸中只有一腔浮躁之气。可惜了，本来就缘分不深，平时又不愿意积德，整天就操心衣食住行，喜好在世事上打闹，争强好胜，贪嗔痴爱，无一不备，偶尔得了一点旁门小术，沾沾自喜，自满自足，这种人，就算有高人在面前指点，也拉不回他，不肯虚心受教，不肯为性命大事而诚心求法，就喜欢弄一些虚头，虚耗光阴，就这样还妄想修成大道？岂非好笑？这种人不是求福，而是在求祸。所以，有时候真的不是道负人，而是人负道。 还有些人在我面前埋怨，说心慕大道已久，就是找来找去，遇不到一个好师父。说起来挺委屈的样子，看那情形，倒觉得是这些师父对不起他们的一片苦心，辜负了他们的一片诚心。我觉得这种人把自己看得过重了，自我感觉太好了。自古以来，金丹大道就没有绝于世间，只是不敢轻传而已。有些门派的传承，如果没有寻到传人，这派的传承者会一直混迹于人世，甚至是数百年来寻找传人，必得其后人方能离去。比如正阳子传道于吕纯阳，纯阳真人传法于刘海蟾、王重阳，都是数百年后才得其人而授。所以传法者极为谨慎，就是担心所传非人，当年紫阳真人三次所传非人，以至于三遭天谴，可见妄传之危害之大。这些埋怨找不到师父的人，我觉得都应该多多反省自己，别把自己看得太重了，不是师父不肯传法，实在是法不轻传。如果自己真的笃信大道，诚心求道，试问哪个真师不喜欢？ 信道之人可以学道 。一切都看自己的心力了，看看自己的信力、愿力和诚力有多大，不需要来问我，问自己的心就行了。有十分心力，则有机会问鼎大道，长生久视，参透生死之迷，领悟性命之妙，若只有五分或只有三分，那就只能学一些养生延年祛病之法，可以改运护身，驱邪退煞，如果只有一两分，那就干脆去寺庙多跑两趟，焚香朝拜算了，也就不用开口闭口谈修行了，否则就是欺心。总之，信仰越深，才会越有诚意，修行的动力才会越大。否则天天说要修大道，早晨起个早床练功都没毅力坚持，那说了也是白说，不知诸位以为如何？
请教出家的大德：出家是否是命中注定，如果如是，根据一个人的生辰八字能否判断其出家与否？
命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了 气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相 加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会 好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这 是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅 根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊， 这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的 心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。 有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就 是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找 到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说： 「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场 说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。 既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑 堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理， 认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为 了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从 盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理， 也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
上一条举出《六祖坛经》及《维摩诘经》的例子，可见在家也能修行，修行不一定要出家。由于社会环境的变迁，人类生活方式的转变，想要出家和能够出家的人，必然越来越少。现在，可以有几千几万个人共同工作的工厂和公司，却很难见到几百几千人的出家僧团再现。因为工厂等工作场所的从业人员，都有他们各人的家，家庭生活和工作环境是分开的，在紧张、激烈或单调的工作之余，尚有他们休闲、娱乐等的享受。出家的僧团则不同，从朝至暮，从天黑至天明，日复一日，年复一年，都是生活在清苦、单调、规律、精进、不放逸的状态中，除非具有深厚善根、坚忍毅力和宏大愿力者，否则很不容易适应。
过去，出家的僧众住于深山大泽的丛林之中，不易受到物质世界的诱惑。而今天较大的寺院，都成了观光胜地，寺院的僧侣，不得不和来自各方善男信女，以及观光的旅客有所接触；为了经营寺院，弘扬佛法，也不得不深入民间。因此影响到出家人修道生活的宁静和清净，除僧相、茹素、不结婚和没有个人财产之外，几乎和在家人相似。所以一般根器的人，如果不遇到大善知识的提携、勉励，很难自动发心出家，出家之后，也很难至死不渝。
当然，三世诸佛成佛，都是现出家大比丘相。历史上的罗汉，不论男女，都是出家相，古代各宗祖师，绝对多数也是现出家相的。因为出家的生活方式，依据戒律而住，自然而然可以免除许多的困扰与牵累。对个人而言，能够专精于佛法的修学与福慧的增长；对社会大众而言，可以心无旁顾，全心投入，奉献出自己身心的全部，为佛法的弘扬，对众生的救济，做最大的努力，虽在不休不息的自利利他的生活中，依然可以感受到无牵无挂、自由自在的乐趣。他们不须为明日担忧，不须为出路钻营，他们的生活就是他们的安身立命之处。
因此，只要正统、正信的佛法存在一天，出家之门就永远敞开，出家的路，还是有人走的。纵使不再出现几百几千人的长期共住同修的现象，出家人的踪迹还是不会断。当然，如何在未来社会开发出家生活的环境，需要用我们的智慧做深远的考虑与策划。但是，只要有人以大悲愿心发心出家，他们就会在任何艰难的情况下，披荆斩棘，走出他们的康庄大道。
八字看你适合学道还是学佛，什么叫八字学道登科
八字看你适合学道还是学
“上士闻道，勤而行之”，上善的人，一听到“道”，他就晓得了。这也就像是，释迹一拈花，不用说话，大迦叶尊者就开悟了。这就是“上土闻道，勤而行之”。
“中士闻道，若存若亡”，另有些人，一听到哪里在论道，不管什么人讲，都跑去听；如果叫他的话，他又要把事情都做好了再来。然而他太太的事办完了，又有儿子的事来了，了了儿子的事，女儿又生了孩子，又有外孙的事了，如此便永远完不了。如果说他不嘛，任何的地方，都看得到他；若是说他嘛，空的地方都没有他，有的地方他都在。这就是“中士闻道，若存若亡”，有时候不阴不阳，半像的，半像的，讲不出来他究竟是什么。世界上，像“中士”这一类的人非常之多。
“下士闻道，大笑之”，有些人听到大家一堂研究道，听经，听讲《》，他认为像是一群，他哈哈大笑就跑掉了。说：“不笑，不足以为道。”你越笑，我这个“道”越高。看起来是自吹，但是，讲句老实话，世界上更高的东西，是很难讲清楚的；最世俗的东西，反而是大家最喜欢的。
我经常说，你只要看钞票，就懂得世间的道了。世界上哪一种钞票最走运，那种钞票就又脏又臭，虽然快要破了，还是一天到晚走运得很。用这样的钞票买菜，菜贩收到以后，又赶快把它用出去，因为它又脏又臭。如果是一张新的钞票，就包好存放，舍不得用出去。所以，一个人要想得志，就赶快学做那一张脏钞票，一身都脏，就像那一张在市场上满天飞的钞票一样。如果把自己搞得太干净了，一定给人家包起来，放在抽屉里不用，最后更锁进铁柜里去了。悟到了这个道理的人，便会前途了。讲的也就是这个道理。
“，下知有之，其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 ”这一章，另起炉灶，又提出一个名称叫做“”。“”等于《·系传》上的：“形而上者之谓道”。现在我们讲中国哲学，有“形而上”三个字，是译自名词，但采用《》中的观念。“形而上者之谓道”，是说万物尚未生长以前，名之为道。“形而下者之谓器”，是说有形象的万般事物生长起来了，各式各样，五花不可胜数，就叫“器世界”——物理世界。形成物理世界之前，名之为“道”，《》称为“形而上”。
“”的名称，初见于《》。其实殷商以前就有“”这个名词了。中国文学上有句“忘情”。固然，人生最痛苦最难做到的是忘情，人之所以活着，大都靠着人情的维系。人是感情的动物，古人说：“无情何必生斯世，有好终须累此身”，有你我就有感情，有感情就有烦恼，有烦恼就有是非，有是非就有痛苦。因情受苦，忘情更难。然而“忘情”，并非无情，而是，无偏无私的大情，譬如天地生育万物，平等无差，不求回报。
所讲“”，是太过多情又似忘情之道，只有“下知有之”。所谓“下知有之”的意义，是说有一等人，我们认为他很笨，其实他倒是真智慧，早已领悟到“道”的人。真正的哲学家，都出在乡曲地方，虽然一辈子没读过书，真同一个大哲学家、大思想家，当他遭遇到痛苦时，就痛痛快快哭一阵，想想自己命苦就算了。我有时常有此感触，尤其在偏远的落后地区，看到茅屋破家里头，有些老人家，穿得破破烂烂，食不果腹，有一餐没一餐的，日子苦死了。你问他：“为什么不住儿子家养老？”他很回答说：“我这一生注定命苦，只有认命！”真令人听了肃然起敬。他比谁都懂得人生哲学，“认了”就好了。
像我们有些人，自认是之一等读书人，其实并不如乡愚的智慧。他们才是家、哲学家。尤其有些年轻人学学道，刚看了一点学，就自以为只差那么一点点，好像同差不多了，很可悲。而那种表面看似下愚的人，却倒知道有一个东西，不管是叫“”、叫“天”、叫“上帝”、或者以中国古代的代号叫“命”，他就认定那个东西，至死不渝，比别人都看得开，都豁达。这便是“，下知有之”的道理。
再下一等人，相信要烧香，磕头拜拜，赞叹不绝，每天还要反反复复唱次，这是属于性的仪式活动，便是“其次，亲而誉之”的楷模。更有其次的人，他也许不信，亦不信道，但内心无形中却有一个可畏的东西。实际上，我们认为最下愚的人，往往才是真正之一等的人。要不然，须要有真正智慧超越的人才道。我经常说，有两种人可以学。一种是一个字也不认得，像张白纸，本身很容易开悟。另一种硬要智慧透彻，聪明绝顶才行。像我们这些不上不下的半，半通不通的，最要不得，往往一无所成。讲了这三种人，侧重于“”的要点，换言之，大愚也就若智了。
如此，等而下之的，“其次，侮之。”又下一等的人，偏不信道。“上士闻道，勤而行之”，真高明的人一闻道就悟了，并且百分之百地奉行。“中士闻道，若存若亡”，这种人听尽管听，说是不信吗？却又每个礼拜天一定上教堂祈祷礼拜。一到初一、十五，便一本正经子，上香拜。平常庸庸碌碌、随随便便，好像只有那一天才有、，其他时间，胡作非为都可以，这便是若存若亡。还有些人，听人传道说法，自认为更高明，认为别人都是，一笑，就走开不理了，这就是“其次，侮之”的典型。“下士闻道，大笑而走之”，便是如此。后人又补上一句：“不笑不足以为道”，那是说，如果不这样不屑地嘲笑一下，那还算有道吗？彼此顽固托大，都自以为是，看来多么可笑。
再说“其次，侮之”的人，根本不管天高地厚，根本不信道，以为信道对人格是一种侮辱。总之。“信不足焉，有不信焉”。人的智慧参差不齐，有些人信是信，却不彻底，半信半疑，因为他没有把真理穷究彻底。有些人根本就不信，硬说个“偏不信”，你也把他没有办法。此中的千差万别，并没有再详加分析。这等于人类天生智能的分级，学则分为的五种“种性”，也就是所谓的“根器”之说，颇为相似。
——南怀瑾《他说》
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